Ya bingeha qanûnê û çîrokên sereke yên naveroka wê

Tevî ku armanca qanûna qanûnek pir girîng e û zehmet e, ravekirin û têgihîştina wê pir girîng e û hewce ye ku ji bo fêrbûna zanistî ya qanûnî pir girîng e. Di karanîna zanistî de, gelek şîrove û kapîteyên cuda hene ku kategên sereke diyar dikin ku qanûna bingehîn e. Ev çîrokan wekhevî nakokî, û hevdu hevdikin.

Di zanistê Sovyetê de pirfireh bû ku ev hiqûqî ya qanûnek erênî ye, ku ew bi ramanên qanûnê yên ku ji aliyê dewletê ve têne çêkirin û piştgiriya karê xwe nas dike. Ya bingeha hiqûqa ev tîpîk di saziya dewletê de, û wek, wekî desthilatdar, di qanûnên nivîskî de, raman û qanûnên hiqûqî ve girêdayî ye. Heke ku ji aliyê dewletê ve têne rêbazên nermîner ve têne xuya dibin bêkêmasî û dij-mirov, ew hîn jî heye ku divê divê peyda bibin. Ev pîvan di 19-ê de û nîvê yekemîn 20-sedsala 20-ê de pirr girîngiyek mezin bû, lê di dema wextê din reorên din bi serkeftî bi serkeftî re re hevdîtin.

Ji Dîtina piştgiriya parlamenterên sirûştî, ku di sedsala 17-18 de herî girîng e, lêbelên rola vê kevneşopî vegerî dema dema antîpiyê, bingeha qanûnê e ku ew ji taybetmendiyên xwezayî, neheqiyên taybet ên mirovahiyê derdikeve. Çavkaniya qanûnê di vê têgezê de Qanûna Siyasî ya Xwezayî ye. Nûnerên herî girîng ên nûnerên bingehîn ên ku di çarçoveya mirovahiyê de bi "derketin" têne kirin û baweriyên di derbarê çi dadwerî, azadî, wekheviyê de têne dîtin. Ev bawerî wekî wekhevî û xwediyên mafên sirûştî yên ku di xwezayî de gelek xwezayî ye, û kîjan kes nikare wî ne, bi dewleta xwe bistînin. Ev prensîfa, yek ji navdarên ku kîjan hiqûqek danîmarkî yê hugo Grotius e, ji bingeha bingeha mirovan re ava kirin. Ev teorî dîrokî ya yekem e.

Kesên ku têgehek qanûnê xwezayî ya xwezayî nebin, ne bi tenêbûna hebûna rastek erênî ne, lê ew ne bingehîn û naveroka qanûnê li ser kesek ne, lê ne bi daxwaz û hewceyên dewletê ne. Ji ber vê yekê, ew bawer dikin ku mafê erênî yên erênî yên mafên xwezayî, ji hêla hiqûqî ve têne binpêkirin, ne rast e qanûn. Dewlet dikare tenê qanûnên ku ji hêla nivîsandinê û vegotinê ve tê hesab kirin, heqê qanûnên xwezayî yên xwezayî hebûn ku ew bi rastî rastîn hebe. Ji ber vê yekê, vê têgezê, cudahiyek girîng a di navbera qanûn û qanûnê pir girîng e. Heke paşê li gor qanûnên xwezayî yên nexşeyê nebe, ne dewlet nikare qanûnî neyê dîtin.

Li dibistana qanûn, li ser nêzîkra dîrokî, rexne li dijî hiqûqa xwezayî, rexne rexne kir. Ew li Almanya bû. Nûnerên wê bawerî bawer dikin ku di civakê de rûmet û nirxên dîrokî dihate pêşvebirin, û hewceyên wateya exlaqî ne. Ev yek rast e ku, di demên cûda de, tevî sîstemên dijberî yên mizgîniyê û fikrên gelemperî pir caran dewlet û herêmên cuda cuda bûn . Lê belê, damezirandin û civaka civaka damezirandina ramanên hûrgelên sosyal û ramanên civakî, ji bo ku çavdêriya jiyanê hêsan dike û aramî bibe. Gava ku mirov dît û ev ramanên derxistin, ew peymana hinek peymanan dan, çavdêriya kîjan pêwîst bû. Ji ber vê yekê, bingeha qanûna qanûnî û gohdariya neteweyî ye, ku forma peymanên û qanûnên nivîskî pêk tê. Dewletê di vê helwestê de fonksiyonê dezgehên fînansî heye, ku tenê hûrgelan dike.

Di hiqûqî ya modern de, di demeke bingehîn ya qanûna sirûştî de gelekî gelemperî ye, bi taybetî di warê têkiliyên navneteweyî û mafên mirovan de bandor dike. Lê belê çend hêmanên dîrokek dîrokî jî wek wekhevî têne bikaranîn. Tewnên din jî hebû ku tevlihevên sereke yên bingehîn - hebûn, pêşniyaz kir ku mafê rastê wekî "hûrgelek hestyarî" e ku hestyariya hiyerarşîk ya hûrgelan, derveyî civakî ya dîrokî û dîrokî; Sosyolojî, ku naveroka qanûnê di pêwendiyên cuda û komên cuda yên civakî de digerin; Psycholojîkî, ku li ser hestiyên hiqûqî yên mijara an jî komên mirovên wekî çavkaniya nenasî ya hiqûq û soz dide. Di rastiyê de, cudahî di navbera van rêbazan de ev e ku her du awayî wekî bingeha hiqûqî ya ramanên ku ji aliyê dewletê ve girêdayî ye, têkiliyên di navbera mirovên dîrokî, an hişmendiya hiqûqa bingehîn a mirovan de bingehîn pêk tê.