Karê mirov ji ya nihêrîna felsefeya Ewropa

Derketina holê ya Xirîstiyanî têgihîştina felsefî yên pirsgirêkên mirovan zivirî hatiye - li şûna ku yek ji hêmanên gerdûnê de wekî doza bo kevnarî bû, ew hatiye cihekî taybetî ji aliyê Xwedê ve ji wî re bê dayîn ji bo dagirkirina. Li aliyekî, ew ji aliyê Xwedê ve ji bo mîsyoneke taybetî hatiye afirandin, li aliyê din jî - ji wî re ku di encama ketina cuda bû. Bi vî awayî, bi fikrên dînî yên serdemên pêşîn de ji serdema me û cewherê mirov li gor durengî, parçe parçe ye. Di felsefeya Christian yên di Serdema Navîn de ev bi destê wê hîndariya ku cewherê îlahî û mirovan eynî weke ku di wêneyê de ye serdest bû Mesîh. Mesîh man, bû bê rawestin ji bo Xwedê be, û di heman demê de her kesê bi hukma familiarizing bi keremê, hatina ji bo ku Mesîh.

Ev cihekî tekane ku li gerdûnê ye, di navbera vale yên xemgîniyê de û Xwedê ji bo ramanwerên ji nav ronesansekê de bi vî awayî "glok", ku, ew bawer dike, ku rasterast ji bo macrocosm related (û di vê maçê de herdu panteîzm û mîstîsîzm Christian) kirin. Bihesibînin ku kesek bi tiştek û tu kes nikare nagirin, û Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme û diyar kir ku, "li macrocosm û glok -. Cewhera yek e" Lê belê, li rasyonalîzm nû Ewropayê cuda di pirsa çi cewhera mirov e rakir. Ji ber ku Descartes li pêş yên pênase danîn hizirkirin bi awayekî, ji ber ku taybetmendîyên wê yên rasyonalîzm ku ji gelê ku ev di hişê bibînin. Ger Descartes bi vî awayî li ser têkiliya di navbera pêkhatên fîzîkî û ruhî ya paralellizm psychophysical dît, li Leibniz bawerî bi wan yekin. Enlightenment, sipas ji bo La Mettrie, da me wisa aphorism wek "mirovê-machine", weke fîlozof French bawer ku can azeriyan bi ser hişê xwe ye, bertek nîşanî rên derve û hundir.

Di sedsala XVIII de, pirsa "cewhera wî mirovê ku ew e," yek ji pirsên bingehîn ên felsefî bû. Ji bo nimûne, Kant derdikeve ji şîrovekirina durengî û ji sebeb, ku mensûbê "gerdûn" cuda - pêdiviya xwezayî û exlaqî. Ew physiology ji hemû tiştên ku jî gazî cewherê însan, çi afirandiyek rasyonel e nizane an jî kare ji xwe ye - û pragmatics. Lê belê, nûnerên din ên felsefeya klasîk a Almanyayê weke temsîla model ji Renaissance (wek Herder, Goethe, parêzvanên ji "felsefeya sirûştî ya bi romantîzma") hate binçavkirin. Herder got ku mirov - di vê azadê yekemîn ya xweza e, ji ber ku hestên wî ne wek qaîde wek li heywanên ne, û nikarin ji bo afirandina çand, û heta Novalis dîroka Antropolojî, serî gazî.

Di felsefeya Hegel, ji Ruhê ji xwezayê de ji ber ku advent ji canekî bi aqilane bê. Karê mirov li gor Hegel self-têgihîştina ji Idea mîsoger e. Di destpêkê de, ew ji xwe wekî subjektîf (antropolojî, phenomenology, psîkolojiyê) agahdar dibe; piştre - wek ku armanca (qanûn, exlaq, dewlet); û di dawiyê de, weke Ruh mitleq (huner, ol û felsefe). Bi dîrokê yên dawî de temam pêşketina raman û ruhê ku ew ji bo xwe vedigere, li gor qanûnê yên neyînî yên neyînî. Bi giştî, felsefeya German yên vê heyamê de, bawer dike ku mirov li ser mijarên ji çalakiyên giyanê, ku li dinyayê ji çanda diafirîne in, ew hilgirtibûn, ji a îdeal hevpar û destpêkeke maqûl.

Jixwe Feuerbach rexne Hegel, ew mirovê wek hebûnên nefsê-corporeal fêm dike. Marksîzmê de tê, ji ber edliyeyê yên xwezayî û civakî yên li "homo sapiens" a li ser bingeha prensîba saliya materyalist diyalektan de, ev dît wek hilberîneke û mijarê de ji bo jiyana civakî û kar. Marx re got, ew li xwezaya civakî ya mirov e, wekî ku di Kompozîsyona hemû têkiliyên civakî e - ya herî sereke. sedsala XIX de dewlemend anthropology têgehên beredayî, behsa cewhera û hêza ku li derveyî aqil (hest, ê, û hwd.) de derewan bike. Mentiqê di vî warî de Nietzsche difikire zindîtiya game û heyecaneke mezin, bêtir ji yekê û hişmendiya. Kirkegor ya herî girîng jî di çalakiya ji xwestina, ku, di rastiyê de, e zayînê mirovan heye, û bi rêya ku hebûna xwezayî hebûneke ruhanî dibe dibîne.

xwezayê Biosocial Mirov ne weke fikra gel ji bo di sedsala bîstan de tê dîtin, ji ber ku ramanwerên heyama nûjen, bi taybetî jî li ser kesê eleqedar, di girêdanekê de bi ku gelek ji felsefeya me ya nûjen herêmên navê mane. Li gorî wan, di mirov de ne ji bo ku bingeheke bingehîn kêmkirin. Înkarkirin helwestên hem civakî û mechanistic, existentialism û kesan bi aliyê cuda yên têgeha ji kesayetî (wek beşek ji xweza û hemû civakî) û nasnameya (a yekane ruhanî self-determination) dinhêre. Ideas "felsefeyeke jiyanê" (Dilthey) û phenomenology (Gusserl) damezrandin, bingehê ji bo anthropology felsefî weke herikîna cuda (Scheller, Plesner, Geleen, "anthropology çandî Rothakkera et al.). Tevî nûnerên Freudianism û dibistanên related taybetmendiya nêzîkatiya naturalîstîk dimîne.