Hebûna û cewhera gelê. The naveroka felsefî yên kesê

Karê mirovekî - ku ev têgeha felsefî ku neynika taybetmendiyên xwezayî û taybetmendiyên wan yên hundirîn bi awayekî din yan jî pêgirê hemû gelê in, gûhdarî wan ji formên din yên jiyan û zayînê ye. Tu dikarî cîhêreng ên views li ser vê mijarê jî hevdîtinê bikin. To gelek, di vê konseptê de xuya diyar, û gelek caran li ser vê, tu kes difikire. Hinek bawer e ku tu statuyekî taybetî heye, an jî, qet nebe, ev fêmkirin e. Hinekên din dibêjin, ku ew kesane ye, û ber bi pêş cîhêreng ên têgehên. Xaleke din a hevbeş a view - ku li ser esasa gelê rasterast ji bo kesekî, ku ji nêz ve bi ser derûnîya, ku tê wateya naskirina dawî zal related, mimkun e ji bo fêm kirina xweza û mirov.

aliyên Key

Hebûna predpossylkoy sereke yên kesekî mirovan birêveçûna ji laşê wî ye. Ev e - beşek e ji cîhana xwezayî dora me. Ji vî aliyî ve, mirov tiştekî di nav tiştên din û beşek ji pirosesa evolusyona xwezayê ye. Lê ev pênase bi sînor e û kêm li ser rola jiyaneke çalak û bi zanebûn yên ferdî, li derveyî taybetmendiya gaze pasîf-contemplative materyalîzmê 17-18 sedsalan dê ne.

Di pêşkêşiyê de îro ji kesê - ne tenê beşek ji xwezaya, di heman demê de jî herî bilind de berhemê pêşketina wê, bi piştgirî ya forma civakî ya peresana. Û ne bi tenê li "berhem", di heman demê de jî afirînerê. Ev an jî afirînekî çalak, di form of şiyan û herdukan şuûr bi hêza jiyanê ye. Bi riya zanebûn, action bibiryar, wê aktîf changes jîngehê di domahîya van guhertinan bi xwe jî diguhure. rastiya objektîv, kar guhertin, rastiya mirovan, "xwezaya duyemîn", dibe "li cîhanê mirov." Bi vî awayî, ev xebat li ser jiyana yekîtiya xwezayê û zanîna ruhî yên çêker, ev e, ku ev e, karaktera sosyo-dîrokî ye. Pêvajoya başkirina teknolojî û pîşesazîya pirtûkê de vekirî yên ku hêzên bingehîn ên mirovahiyê ye. Reading jî, tu ji bo têgihîştina li ser têgeha "xwezaya mirovan" di bireserek, form firotinê, ne tenê ji ber ku têgeha razber were. Ev dikare di karaktera karê esas dîtin, dema ku ye a interaction diyalektan de ji madeyên xwezayî, creative li wir hêzên Mirov bi struktura civakî-aborî hin.

Kategoriya "hebûna"

Ev term tê wateya determinate ku şexsî di jiyana rojane de. Ev paşê jî naveroka çalakiyên mirovan, korelasyoneke xurt a ji her cûreyê miameleyeka ferdî, bizavên xwe û hebûna evolution yên çanda mirovan de hat nîşandan. Hebûna xwezayê pir dewlemendiyek e û, weke form of expression xwe, di nav de, di ji bilî derbirîna ji hêza mirovan, wek ku li ser hunerweriya taybetiyên civakî, exlaqî, yên biyolojîk û psîkolojîk. Tenê yekîtiya van herdu têgehên rastiyeke mirovan tîne.

Kategoriya "xwezaya mirovan"

Di sedsala borî de, xwezaya mirovan, hatine binavkirin û pêwîstî ji bo konsepteke cuda hatiye pirs kirin. Lê belê, pêşketina biyolojîk, di xebatê de ji rêxistina jittery ji mejî û bibe sedem ku genên ku li vê peywendiya di wê riya nû bigerin. Pirsa bingehîn ne ew e ka gelo e ku herdem, xwezayê rêxistinkirî yên mirovî serbixwe ji hemû bandorên wê derê, yan jî plastîk û guhertina xwezayê ye.

Fîlozof F. Fukuyama United States bawer e ku yek li wir, û ew misoger dike, berdewamî û aramî ji hebûna xwe wekî cureyên, herweha bi dîn û nirxên herî sereke û bingehîn. zanyarê din ji Amerîkaya S.Pinker, cewherê însan wekî set hestên, şarezahiyên îdrakî û palderên ku li gel bi awayekî normal kar û sîstema rehikan hevbeş in terîf dike. Ji van danasînan ev jî nîşan dide ku taybetmendiyên şexsî mirovan bi milkên Biyolocîkî re maye vegot. Lê belê, gelek zanyar bawer dikin ku di mejî de bi tenê sedemên wan destnîşan derfeta damezrandina hûnerên, di heman demê de ne.

"Karê a"

her kesî ne bawer dike, têgeha "cewhera gel" rewa. Li gor wisa direction wek existentialism, yek nayê wê a taybetî cure-being tune ne, wek ku ew e "an diyardeyeke di nava xwe de." Karl Jaspers, ya herî nûnerê xwe bawer dike ku zanistên wek sosyolojî, physiology, û yên din ne bi tenê dikarî zanîna hin aliyên taybet ên ji hebûna mirovan, di heman demê de bi nav naveroka wê, ku xirab de (hebûna) şimitandina. The zanyar bawer dikin ku tu bi şexsî li aliyên cuda ce'sûsîya - çawa ku bedena li physiology, li ser civaknasiya - hebûneke civakî, di psîkolojiyê de - can, û bi vî awayî li ser, lê ew li ser pirsgirêka çi xwezaya mirovan e bersiva ne ji ber ku ew her tim e hinekî din jî ji wî, dikarin bandora hene. Close to vê nerînê, û neo-positivists. Ew înkar dikin ku dikarin tiştekî li hevbeş bibînin.

View of man

Li Ewropayê Western bawer dikin, ku di sala 1928 ji aliyê yên ku xebatên fîlozofên German Scheller ( "helwesta Mirov di gerdûnê"), herweha Plessner "Steps organîk û Man" marked destpêka weşandin a anthropology felsefî. A gelek fîlozof A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - tenê li ser xwe da. Ramanwerên ên wê demê de gelek fikrên şehreza li ser wî mirovê ku hê jî hatiye nirxên DANASÎNA xwe ji dest ne da. Ji bo nimûne, Sokrates navê hemdem bi xwe jî dizanin. The naveroka felsefî bextiyarî mirovan û wateya jiyanê bi şiyana xwe ya li ser esasa mirov re têkildar bûn. Banga Socrates got: dewam kirin: "Know xwe - û hûn bextewar ê!" Protagoras îdia dike ku mirov - pîvana her tiştî ye.

Yewnana Kevnar, ji bo cara yekemîn rakir ser pirsa koka mirov, lê gelek caran ew newêribû spekulasyonê. Syracuse Fîlozof Empedocles yekem li ser evolution, koka xwezayî yên man jî îddia dike. Ew bawer dike ku wê her tişt di dinyayê de dimeşe, neyartî û dostaniya (nefret û hezkirina). Li gor fêrkirinên Plato, canê, di empyrean cîhanê dijîn. Ew dişibînin canê mirovan erebê, ku gerînendeyê ji Will, û ders hişên û hişê wê. Hestên ev vekişîne down - ji bo bi cîanîna maddî zir û Sedem - up, ji bo bizanibin ku îdiayên giyanî ye. Ev li giyana jiyanê mirovan e.

maqûl, heywanan û sebzeyan: Arîsto jî, di xelkê ji canê 3 dît. canê Vegetative ku ji bo mezinbûna e, geşkirî û ya kevin, yên di bedenê de, bi heywanan - ji bo tevgerên serxwebûnê û range ji hestên psîkolojîk, maqûl - ji bo xwe-naskirinê, jiyana ruhanî û ramana. Arîsto jî, yekem ji bo fêm bikin ku li ser esasa sereke yên mirov jiyana xwe di civakê de ye, pênasekirina wê wek heywanan civakî.

Xweriskî exlaqê diyarkirin û giyaniya, deyne ser bingehekî saxlem nûnerayetiya wî mîna hebûneke exlaqî. Em dikarin Diogenes, yê ku li her bermîlekê, ku çiraya ronahî di ronahiyê de digerî li elaletê mirovan dijiya bînîn. Di Serdema Navîn de dîtinên kevnar rexne û tinebûnê bûn. nûnerên Renaissance ve mêze antîk, em kirin a li cîhanê kesê herî navendê ye, nîşana destpêka mirovahiyê.

Li ser bingeha eslî yên kesê

Dostoyevsky got ku cewhera mirov sira ku divê çembera, û bila wî yê ku ew bêkirin dê û derbas ew hemû jiyana xwe, ji bo re dibêjim, ne ku tiştekî ji demeke mezin hebû ye. Engels bawer dike ku pirsgirêkên jiyana me dê bê çareserkirin bi tenê dema ku bi tevayî ji aliyê gelê sihik * rêyên bidestveanîna wê tê zanîn.

Frolov ew wekî mijara pêvajoya sosyo-dîrokî, wek biosocial ku bi awayekî genetîk ji awayên din ên têkildar, lê belê, ji ber ku kapasîteya çêkirina amûrên, piştî axaftina û hişê veqetiyan. Bi eslê xwe û cewherê însan dikare baş li ser background ji xwezayê û ajelan de bibînin. hişmendiya, self-hişmendiya, kar û jiyana civakî: Berevajî ya dawîyê de, gel ji bo însanan ku li jêr wesfên sereke xuya.

Linnaeus, classifying Padîşahiya animal, di nav de mirov di Padîşahiya heywanan, di heman demê de ev hatiye lidarxistin, bi meymûnê mezin, ji bo kategoriya hominids. Homo sapiens Ev li ser hiyerarşiya xwe ye. Man - bi tenê heyberên e ku ne mimkin di hişê. Ev bi saya mimkun e ku yek axaftina ye. Bi alîkariya peyvên diçin li ser hişê mirovî yên xwe, û herweha rastiya derdora. Wan - hilgirên hucreya bingehîn ya jiyana giyanî, ne bitenê kesên ji bo parvekirina naveroka jiyana hundirîn xwe bi alîkariya dengên, images an characters. Gehîn di kategoriya "cewher û hebûna mirovî" ye ji Ked. Ez li ser vê aborîya siyasî ya klasîk Adam Smith, Karl Marx û xwendekarê predshestvenik Hume nivîsî. Ew mirov, wek "karkerekî animal."

kar

Di diyarkirina yên di naveroka mirovan Marksîzmê -Te rast dide xebatên girîng. Engels re got, ku ew bi lez pêşketina evolusyona ji xwezaya biyolojîk. A mirov di karên xwe de bi temamî belaş e, be pécewaney heywanan, ku xebata dijwar Wîkîcureyê. Bikarhêner dikarin karekî bi temamî ciyawaz û li her yek. Em ji bo wê radeyê ku di karê ku em nikarin ... ez ne dixebitin, ne ev in. Karê mafên mirovan li wê yekê ku ji bilî erkên pejirandin, di civakê de, ne mafên ku ji ferd dayîn, li wir de ye û ew tool ên parastina sosyal e. Helwesta kesên di nava civakê de tê birêvebirin ji aliyê raya giştî. Em, wek baş weke ku heywan, hest bi êş, tîbûnê, birçîbûnê, daxwaza cinsî, balance, û hwd., Lê hemû bi hestên me bi civaka kontrolkirin. Bi vî awayî, kar - çalakiyê bi zanebûn, ferikandin ji aliyê civaka mirovan e. Naveroka hişmendiya di bin bandora xwe de ava bû, û di vê pêvajoyê de ji ber beşdarbûna di têkilîyên civakî sabît e.

xwezaya civakî ya mirovan

Civakîbûna pêvajoya kirîna elementên ji bo jiyana civakî ye. Bi tenê di civaka xwe de bihelînin û bi helwestên ku ji aliyê hestê xwe anîne ne, di heman demê de ji aliyê raya giştî, ku pêşî bi hestê heywanan, zimanê pejirandin, û erf û edet. Here gelê tecrubeya yên têkilîyên civakî di nifşên berê qebûl bikin. Destpêkê de bi Arîstoteles, ew xwezaya civakî sereke di avaniya ya şexsiyeta ye. Marx, di rastiyê de, li ser esasa ji kesekî bi tenê di xwezaya civakî de dît.

Kesayetiyekî ku di şert û mercên ji cîhana derve hilbijêre ne, ew e ku her tim heye. Civakîbûna e ji ber ku melzemeyek ji karên civakî de, rolên xwe, wergirtina mafê civakî, guncandina normên civakî. Di heman demê de jî diyardeyên jiyana civakî bi tenê bi saya çalakiya şexsî gengaz in. Wek nimûne, art, dema ku hunermend, derhênerên, helbestvan û hûnermendên ava keda xwe. Civak sets li pênase civakî ya Parametreyên şexsî, li gor bernameya xwe ya ji mîrasê, civakî, di sewyeyeke balansa di vê sîstema aloz.

The mirov di dinyayê de olî

dinya Olî - ev felsefeya, ku li ser baweriyekê di hebûna tiştekî li gerdunê (ruhên, îlah, kerametan) bingeha ye. Ji ber vê yekê, ev pirsgirêk ji mirovê ku di ronahiya divine hesibandin. Li gor hînkirinên Mizgîniyê, di bingeha Christianity, Xwedê mirov di xuyanga xwe de afirand. Bila ji me re li ser vê hînkirinê de rûdinin.

Xwedê mirov ji heriya erdê afirandin. oldarên katolîk Modern dibêjin, ku afirîna divine du kiryarên bûn: a yekem - ji damezrandina dinyayê ji (gerdûnê) û ya duyem jî - di aferandina can. Di metnên Incîlê de kevnar yên Cihûyan îdîa kir ku can - hilm a kesekî, wî çi bimîne. Ji ber vê yekê, canê Xwedê de derbên bi rêya pozê. Ev, heman wekî ku yên heywanan e. Piştî respiration mirin radiweste, beden nav toza rû, û di shower hewayî tê hilweşandin. Piştî çend rojan, Cihûyan dest bi nasnameya canê bi xwîna mirovan an animal.

Kitêba Pîroz e ku roleke mezin di kakila ruhanî ya mirov jê re dilê wî. Li gorî nivîskarên hatî ferhenga Old û Peymana Nû, aqil e ku di serê lê di dil de ne. Ev jî bi şehrezayiyê, ji bo mirovê dayîn, ji aliyê Xwedê ve ye. E û bi tenê serê bo hair diçe wê derê. The Bible nayê heta li ber wê yekê ku gel karibin bifikirin a serê zabit jî ne. Ev fikra, tesirek mezin li çanda Ewropa hebû. Kesayetiyeke mezin yên sedsala XVIII de, zanistî ya sîstema rehikan Buffon bawer bû ku mirovekî ji dilê xwe bifikire. Di mejî de, di nerîna xwe - ku bedena yên hêza sîstema rehikan. Nivîskarên Ahîda nû hebûna canê wek maddeyeke, serbixwe yên laşê qebûl dikin. Lê fikra pir neronahî de. Şahidên Yahowa Modern şiroveyên nivîsên Ahîda Nû de di ruh hatî ferhenga Old û li nemirî ji canê mirovan nas nake, difikire ku hebûna piştî mirina radiweste.

The nature ruhanî ya mirov. Têgeha kesayetiya

Mirov wisa kir ku şert û mercên civakî yên jiyanê ew dikare ji bo veguhartina nav mirovekî ruhanî, di şexsê e. Di wêjeyê de tu salixdanên gelek ji kesatiya, wesf û taybetiyên xwe wê bibîne. Ev, di ser hemûyan re, ku biryarên bi zanebûn û ji bo berpirsyar bin, ji bo hemû helwest û çalakiyên xwe.

The nature ruhanî ya mirov - naveroka şexsî. Central li vir outlook e. Ev e di vê pêvajoyê de yên di hiş de, ku sê parçeyên cuda bi giştî: wê, hişên û hişê. Di cîhana ruhanî ye, tiştekî din ji bilî behskirina çalakiyên rewşenbîrî, derûnî, û Volitional hene. têkiliya wan şêlû e, ew di nav têkiliyeke diyalektîk in. Di navbera hest, vîn û hiş, e vêda. Beramberiyê di navbera van parçeyên din ên derûnî û yên li jiyana ruhanî ya mirov.

Kesayetiyekî - her tim di nav vê berhemê û di mijara jiyana ferdekî ye. Ev ne tenê li ser bingeha hebûna xwe biparêze, di heman demê de jî ji ber ku di bin bandora kesên din, ku nav têkiliyê de bê avakirin. naveroka pirsgirêka man ne jî li ber çav bê yek-nameşe. Perwerdekar û psîkolog bawer dikin ku nîqaş li ser individualization şexsî gengaz e bi tenê ji dema ku takekes dîhar dibe ku têgihiştina xwe bi xwe, nasnameya şexsî avakirin, dema ku ew otdelayat xwe ji kesên din re dest pê dike. Kesayetiyekî "ava dike" xeta xwe ya jiyanê û şêlên antîsosyal de. Di zimanê felsefî, ev pêvajoya ku weke individualization zanîn.

Armanca û mebesta jiyanê

Têgeha wateya jiyanê - şexsî, ji ber ku ev pirsgirêk dersên ne, ne kolektîf kar, zanistî ne, û ferdî, çareser bibe. Ji bo çareserkirina vê pirsgirêkê - ev tê wê wateyê ku her mirov cîyê xwe di cîhanê de, şexsî xwe çarenûsa xwe diyar bikin. Ji demên kevnare de, ramyarên û fîlozofên hewl dane ku berseva pirsa, çima kesekî dijî, li ser esasa têgeha "wateya jiyanê", çima ew nav li dinyayê bû û tiştê ku piştî mirinê jî ji me re dibe. Banga ji bo self-zanîna a sazkirina bingehîn mezin yên çanda Greek bû.

"Know xwe newestîne" - navê Sokrates. Ji bo vê wateya ê jiyana mirovan de ye li philosophizing, bi dîtina xwe bindest ceribandinên û nezanî (lêgerîn ji bo çi ew ji bo qencî û xerabiyê, rastî û çewtîyê, bedew û kirêt wateya). Plato xûyakirin ku bextewariyê bi tenê piştî mirina nêz e, bi axiretê, can - giyana mirov îdeal - free ya ji zincîrên yanî bedenê ye.

Li gor Platon, cewherê însan bi canê xwe can û bedena biryar da, an jî li şûna, di heman demê de bi dostên me yên xwedayî, destpêka nemir yên laş, ku dimire. - a nuwaze maqûl de, û ya duyem - vozhdelyayusche-dernexe, ya sêyem jî - li hîssî-affective ya yekem: The canê mirovan, li gor vê fîlozof, ku ji sê beşan pêk tê. Li ser ku ji wan bi ser keve, qedera mirovî girêdayî li ser wateya jiyanê, xebatên.

Christianity in Russia konsepteke cuda pêk hatiye. Pîvana sereke ya hemû tiştên prensîba yekem ruhanî jê mezintir dibe. By hişmendiya û gunehkar e, smallness, insignificance yekî hetta berîya ku îdeal de, di nav xirecir û ew xuya bibe jî, însan ji birs û mezinbûna xwe ya giyanî, hişê bibe, ji bo başkirina exlaqî berdewam derhêneriya. Daxwaza ji bo ku ez baş bûye core ya şexsiyeta, garantiya pêşketina civakî wê.

Di dema Ronahiyan, li biwesfînin French têgiha xwezaya mirovan de wek Kompozîsyona maddî, hilikeka corporeal û giyanê nemir redkirin. Voltaire înkar ji nemiriya can, û li ser pirsa bê ma e ku edaletê divine piştî mirinê heye, ji dęvla ku biparêze "bêdeng p'ergal." Wî bi Pascal razî ne ku kesê - ". Çîtikekê difikirin" a heyberên lawaz û bêqîmet di xwezayê de, Fîlozof bawer dike ku gelê ne ji qehra û bi hêrs ne, wek Pascal digot. Voltaire mirovê mîna hebûneke civakî terîf dike, di hevkêşeyê de ji bo sazkirina "civakên çandî".

Bi vî awayî, felsefeya naveroka kes yên ku di çarçoveya hêlên giştî yên ku dikşînin. Ev sedemên civakî û şexsî, dîrokî û xwezayî, aborî û siyasî, olî û exlaqî, manewî û pratîk. Karê mirov di felsefeya hesibandin berfireh, wekî, sîstema temam a entegre. Ger, te demek li ser çi xebat li ser jiyanê, hildiweşe hemû picture. Armanca vê zanistê de self-zanîna mirov e, her tim nû û herheyî neyên wan xwezayê mîratî, çarenûsa xwe û wateya hebûna. Karê mirov di felsefe, da - konsepta nû ya ku tê xwestin, û zanistên modern, vekirina rûyê xwe yê nû.