Teoriya mafên edaleta civakî û

Têgeha edaletê her tim roleke pir girîng e di her civakê de mirovan dernediketin, ku ji kategoriyên bingehîn ên exlaqî. Bi rastî jî, komên cuda yên civakî bidin Beşdariyên cuda ji bo jiyana civakî û aborî yên civaka me û roleke cuda di wê de bilîzin, lê herî kêm hin ji çavkanîyên aborî, divê ji bo hemû bê awarte bêne garantîkirin. A Theory of Justice armanca ku analîza vê konseptê de bêtir tevlihev e ku, li aliyekî, daxwazên Nîsbeta, û li aliyê din jî - wekhevî.

Ev ki ku di pênase ên edaleta civakî rexne ji aborîzan rastê-lîberal û îdeologên serî hildan. Ew fikirî îdeal civakî ne hincete ku bi prensîpên bazarî, û her weha diyar kir ku, ew ji bo pêşbirkê û azadiyê dijî. A Theory of Justice, di 70s yên sedsala borî de ji dayik bû, wek hewldaneke ji bo hevgirêdan û di nivê van têgehan dixuyê ku aştîvanî bû. Ev bingeha wisa diyardeyeke di felsefeya siyasî û civakî wekî çepê-lîberalîzm, bû.

Pêkhatên sereke ne yekitîya wekhevî, fêm wek prosedureke .Nêzîkatîya û adil ji bo veqetandina ji malê pêwîst yên li ser bingeha guhertoyeke modern a kevin û teoriya peymaneke civakî, û di bin navê "perdeya cahilî". Têgeha nebin, tê wateya ku wê biryarê li ser dabeşkirina wan ya adil, divê pêşî li ji bo parastina gelê Pajala, ji bo ku ew bên nav rewşa ku ew nizanin ka çi rewşa civakî wê bigirin û çi werdigrin wê danî. Nivîskarê vê konsepta DZhon Rolz bû. "A Theory of Dadê" - the title of yek ji kitêbên herî berbiçav ên vî ramyarê. "The xirecir û wekhevî ye ne bi tenê dikarî efektîv, ev hestê xwe yê herî xwezayî yê kesê ku maqûl e, - Fîlozof - newekheviya dikare bi tenê di wan bûyeran de ku ew asankariyê belangazi ya belengaz dayin."

Dzhona rołza pirtûkê da bilindbûna nîqaşên ne bi tenê zanyar, di heman demê de jî ji bo pêşxistina teoriyên nû yên di warê mafên mirovan de. Bi taybetî jî, parêzvanên mafên mirovan heye ku sûd di balkişandina zêdetir ji mafên civakî û ewlekariyê xwe. A Theory of Justice, li hev têgehên azadî û wekheviya civakî de, hatiye ku pênase zelaltir ya azadiyê yên ji vî rengî derxistin. "Azadî ji bo" hatin, da ku bê fêmkirin ne bi tenê ji ber ku azadiya hilbijartinê ji bo ku hikûmet, baweriyên olî an beşdarî li hin tîmên, di heman demê de jî ji bo mafên xwe yên aborî. Û têgeha "azadî ji" ne bi tenê ne pêkhateyên mîna azadiya ji koletiyê û îşkence, di heman demê de jî ji birçîbûnê.

teoriya Sebra min e jî, pir bi tundî li ser pirsa, gelo mafên takekesî ji bo bi sînor radike qenc giştî, û ev jî bersivên neyînî. DZhon Rolz bawer dike ku kesê tê gotin ku, heta Immanuel Kant, nikare bibe amûreke ne, lê bi tenê armanc, û ji ber ku ji maf û azadiyên xwe, dikare ji bo xatirê yên civakî baş-being û aştiyê ne bê daxistin. Li aliyê din jî, di lîsteyê de ji mafên takekesî di nav wan maf heye ku li têra standarda jîyanê ya, ku divê ji aliyê dewletê ve hatiye piştrastkirin.

Bi hemû kêmasiyên û konsepta bi şertê akademîsyenekî Harvard, encamên wî ji aliyê beþa herî hiqûqnasên navnetewî û parêzvanên mafên mirovan hatin girtin. mafên mirovan nayê dabeşkirin in, ew dibêjin, ji ber ku kesên di tirsa ji zalim, û kesên bê parastina civakî dijîn, di heman qurbaniyên in binpêkirinên mafên mirovan. ezmûna demdirêj xwe nîşan dide ka mafê Rawls. teoriya Sebra hatiye bi giranî ji aliyê pratîkê de piştrast kir - binpêkirinên mafên mirovan her tim bi awayekî pirsgirêka xizanî, xizanî û dibe sedema binpêkirina û şideta din. Ji bo her yek ji me heq di heman asta derfetên û qalîteya heman yên jiyanê.