Mirov wekî Pirsgirêka Philosophical Di Baweriya M.S. Kagan

Mûsa Samoylovich Kagan, zanyariyek pîşesaziyê, zanyarî, philosopher, pispor e. Li gorî rêbazên nivîskî ya Marxîzm û bi taybetî, sîstema analîzê bû. Fikrên û lêkolînên Mûsa Samoilovich di gelek pirtûk û gotarên wî de têne çêkirin, yek ji wan re "Mirov wekî pirsgirêkek felsefeya modern a felsef", bi pênc beşan pêk tê.

Di vê gotarê de, nivîskarê pirsgirêkek felsefîk a "mirov û cîhan", hebe ku herdem bi reklam bû. Piraniya mirovan di derbarê cîhanê de difikirin, ji ber ku çalakiyên wan divê armanc û rêbazek fêm bibin. Gelek caran gelek kes dest pê dike ku jiyana xwe ya rojane, û paşê pirs dibe, "Çima hewce ye ku ez di dinyayê de? Xwezayî, armanca mebesta min çi ye? Ma ku çi wateya û nirxê jiyana jiyanê ye? Pirsgirêkên cardinal çi yên heyî? Ev û pirsgirêkên din ên ku naveroka felseolojîk-fikrolojiya antropropolojî diyar dikin îro li navenda zanistên gelek zanistan in. [1]

Di xebata xwe de, Mûsa Samoilovich hewce dike ku van pirsgirêkên fêm bikin, bi baldarî pala xwe bi çi tiştek pirfaceteded û tevlihev e mirov e. Kagan bi karên gelemperî û fikologî, wekî Marx, Engels, Feirbach, Scheler, Freud, Ananyev, û yên din ên din ên ku felsefter û psîkologan re vegotin. Nivîsarek nivîs dike ku ev mijarê di dîrokê de cuda cuda ye. Ew sê celebên felsefê cihê dike, yekem ji kîjan eksîkrîkê ye. Pêwîstiya wê têgihîştina merivek wekî merivek hinekî ye. Ev celebê felsef di tevahiya dîroka çandî de dimîne.

Piştre din ê naturîstîk e. Mûsa Samoilovich ragihand ku ew di Yewnanî de hatibû çêkirin, û paşê di felsefeya ewrûpa ya demên nû de revandin . Ji bo celebek dîrokî ya felsef , naskirina bingeha xwezayî ya taybetmendiyê ye. Li gorî nimûneya anotropocentric , meriv celeb celeb-yê ku têgihîştineke taybet a têkiliya xwe bi xwezayî, civak, xweras e.

Ev tîpanolojî em ji bo xuya dike ku felsefê çawa pêşveçûnê, pêwendiya pêwendiyên di navbera mirov û hawîrdora civakî, civakî û çandî de vedike. Ew girîng e ku nivîskar, ji dîrokê re behsa, paşerojê nabîne û nake ku felsefeya paşîn çi bibe çi ye. Heta jî Yewnanan fêm kir ku mirov dikare ji tenê zanîna xwe ya felsefîzmê dest pê bike. Pirsgirêka mirov ji bo mirovan ve veşartî ye. Gelek berjewendiya kesane bi xwe-zanistî, kes nikare fikrên pêşerojê pêşerojê felsefe.

Di beşa paşîn de gotara MS. Kagan baldarî mirovek wekî forma yekane ya balkêş dike, ew bi afirînerên din û saziyên sosyal ên din ên din ên xwezayî re got, têkiliya nêzîk a nêzîkî wan dikin. Pir caran gelekî îdîaya ku "king of nature", demekurge, "super-human" e. Lê ji bo kesek ji bo hêza derveyî hêza têkildarî (xwezayî, civak, çandî), yek divê hewceyek hûrgelan û sînorên armanca fam bike. Ji bo vê yekê, li gor MS. Kagan, pêwîst e ku guhertineke dîrokî ya bingehîn, forma mirovî. Û rastî, di tevahiya hebûna wî de, meriv dixebitin ku azad bikevin, da ku ji ber hêza derveyî hêza derveyî hêzên biyanî ve bistînin. Lê ev yek e? Dîrok di navbera têkiliyên nêzîk de, mirov, xwezayî, çand, zanist, olî, nîşan dide. Û ji bo ku ji bo dinyayê aştiyê biparêzin, di nêrîna min de, kes nikare xwe bi hêza derveyî derve li ser xwe bilind bike û xwe bi xweşiktirîn bexşandin.

Beşê sêyemîn ya karê me ji bo ramanên mirov û cîhanê guhartina me dike. Heke di destpêkê de dîroka mirovî de hêza takekesî li ser derveyî zelal eşkere ye, hingê di rewşên heyî de em li hemberî hevdîtin bikin. Di çavên me de, girêdayîbûna hawirdora li ser çalakiya mirovî bi lez zêde dibe. Ji ber ku mirovahî di asta hişmendî û xwe-hişmendiyê de hatibû pejirandin ku destûra wê bi saziyên xwezayî û elementên xwezayî yên civakî ye, bi zanistî bi çalakiya xwe ya zanistî û zanistî di zanistî û teknolojî, teknolojî û ragihandinê Ji zanistiya zanistî ji hêla wî re, sînorên rastîn ên wî yên aborî, bi qanûnên armanca jiyanê, xwezayî û çand. " Di destpêka sedsala sêyemîn de, gelek kesan dest pê kir û gelek xemgîniya cîhanê bi wan re karûbarên xwe, îngilîzî, bandorê li ser hêzên derve. Vê dîsa dîsa yekemek taybetmendiya mirovî binivîse.

Di çaremîn beşa çaremîn de, Mûsa Samoilovich xetereya xetereya xweseriya mirovî ya mirovahiyê re rapor dike. Di vê yekê de, her kes di destpêka dinyayê de dest pê dike. Mirovek bawer dike ku ew tenê ne tenê jînolojiya bîyolojolojî ye, parçeyek civaka, lê amade ye ku nirxên çandî û olî. Lê gelek bûyerên xirab ên ku di demên kevnar de, di Agahiyên Navîn de û niha jî de çêbûye, ji me re nirxên nirxên li gel mirov difikirin. Û niha, di nêrîna min de, kesek beriya dîroka xwe ya xwezayî berpirsiyariyek mezin heye. Divê meriv hewce nebe ku merivên xwe yên moral û ruhanî biparêze, pesnê xwe û her tiştî bi her demjimaran jiyana xwe bistînin.

Û di beşa dawî ya MS. Kagan pirsgirêka têkiliya navbera felsef û çandê nîşan dide. Di dîrokê de, felsefeya fîlmê (bi helbestvan, muzîk, sînem, etc.), bi armanca pirsgirêkên cûda, muzîka, sînemî, hûrgelan, hûrgelan. , Kîjan tecrûbeya jiyanê û fêrbûna zanistê felosopher dide zanîn, bi zanistiya taybetî, ku ji hêla amadekirina merivê merivek tê wergirtin. Û ev e ku ji bo têgihîştina têgihîştina mirovê modern a pir girîng e .

Ji ber vê yekê, nivîskar bi pirsgirêkek mirov û xwezayî veguherîne û sê awayên van pêwendiyên pêşveçûnê pêşniyar dike: mirovek pîşesaziyê, diperizîniya xwezayî û diyalogê bi xwezayî. Di raya min de, bijareya sêyemîn pêşveçûna pêşxistina pêwendiya çêtirîn, ev nêrîn ji hêla nivîskarê ve tête parvekirî ye. Mirov divê bi xwezayî, ji kerema xwe û hurmetê re bi dostaniyê re heval be, û wê wê pêvajoya xwe ya pêşveçûn bikin.

Dîtin, Mûsa Samoilovich destnîşan dike ku meriv pêşveçûn û ruhdariyê berdewam dike, ev pêvajoya herheyî ye ku navê navxwe ya pêşveçûnê. Û li vê bingehê ye ku felsefe dikare pirsgirêka "neteweperest" li ser bisekinin - têkiliya mirov û cîhanê.

Mirovek pergala gelekî zehmet e ku ev berdewam dike. Hûn difikirin ku kesek pirfireh pirsgirêk dike. Ev spekt hema hema bêkêmahî ye. Di encamê de, hema hemû fikrên felsefîk ên di nav dever û cîhanê de pirsgirêkek felsefîk a sereke dixebite. Li ser lêkolîna vê gotarê, tiştek bingehîn ji bo civaka modern ya têkoşîna xwe fêm dike. Divê mirov bizanin ku çi berpirsiyariyek mezin e ku beriya wî ye - parastin û parastina nirxên çandî û çandî, ku di dîroka tevahiya dîrokê de ji nifşa nifşê ve hatî şandin.

[1] Peyvên Gurevich wekî wekî tiştek nirxandina sosyal û felseolojîk. / / Pirsgirêk meriv di felsefeya rojava de. Moskow: Progress, 1988, c. 504