Cihê û rola felsefeyê li çand û jiyana giyanî yên li civaka

çalakiyên mirovan, hem madî û ruh, û di aliyê giyanî de ji operasyonên her tim ji bo jiyana civakî de, di civakê de û şexsî de gelek girîng bû. Felsefeya alîkariya ji bo çêkirina çanda xwe - di rastiyê de yek ji pirsên bingehîn ên felsefeya her tim pirsgirêk hatine ber ka maddî an element ruhanî ev temam dike. Cîh û rola felsefeyê di çanda ji demên berê ve ji ber pêvajoya dijber ên pêşvebirina peywendiyên giştî bû. Bi taybetî girîng lêkolînê felsefî yên vê pirsgirêkê di dema me de dibe.

Plato têgeha giyaniya wek ku dinya ya raman, images û têgehên ku kesekî bibîr formulekirin, û gelê me zêdetir pêş de ji bo van ramanan, bêtir ew ruhanî dibe. Ideas ji aliyê Platon bingeha, ku armanca wê û hêmanên pêşî ya hemû in. Bi vî awayî, fîlozofê mezin rastdar şi'rane giyaniya. Ji hingê ve, di teoriyê de felsefeya erkên ewlekarîyê û afirandinên şaristaniyê bibin. Piştî ku hemû, cih û rola felsefeyê di çanda e hîn jî di wê yekê ku ew hewl dide ku bi vê rûpelê ev outlook û nirxên herêmê, herweha çareserkirina pirsgirêkê yên ontology şaristaniyê, ji bo fam bikin, ku ew di maddî û çanda manewî ye, ji bo nirxên rasteqîn ya kesê behsa. Ji lêgerîn serkeftî ji bo çareseriya avaker ji bo vê pirsgirêkê girêdayî şert û mercên ewlehî û nemanê jîngeha çandî ya mirovahiyê.

Tundûtûjiya li felsefeya, nirxê xwe di qada civakî de vocation antropolojîk yên vê destnîşan teorîk e. Ev divê kesekî ji bo afirandina cîhanê, xwe bi xwe û di wê ava bi xwe ne tenê mîna hebûneke bi îstîxbaratê, alîkariya hişê xwe û self-hişê, di heman demê de jî, weke kesayetiya pir exlaqî û bi hestyarî hesas. Ji ber vê yekê, cihê û rola felsefeyê di çanda divê ji bîran neçe, bi taybetî jî di têkiliyên bi damezrandina kesê mirovî de. Ev ű mirov ji afirîner, têgihiştineke avaker yên xwe, yên vê dinyayê de, pratîkên civakî û pêşketinên civakî de, di pêşerojê de. Di heman Platon di "Tîmeyos" diyalogê carekê got ku felsefeya diyariya ezmanî de, ji bo ku sêyeka mirovan, herî baş ya ku bû û tu caran wê ye.

Bi vî awayî, li ser rola bingehîn û cihê felsefeyê li çanda teşwîq wê her tim pêwîstî bi kesê xist zanîna xwe li ser cîhanê ye û bi "homo sapiens", lê ji ber ku li ser kar her tim li ber xwe didim. Ji bo vê felsefeya me perwerde dike ku bifikirin creatively û serbixwe, hemû dema mayîna di search. Û di vê serdema krîzên û exacerbations yên cuda felsefeya têkoşîneke global ku bi pêwîst ji bo analîzkirina margins "instrumental" û "pragmatîk" helwesteke ji bo xweza û jîngeh, û li gor potansiyel ên apocalypse û pêkhatinê "felsefeyeke jiyanê" ji nedîtîve ne.

A pirsa cuda di vî warî de li ser têkiliya e ji felsefe û zanist. Ger zanistên takekesî bi ce'sûsîya diyardeyên cuda de ji bo di pey re di praktîkê de dikarin serî li zanîna wan bi kar bîne ji bo tatmînkirina hewcedariyên mirovan, felsefeya cîhanê wek celebeke ji yekitîya xurtbûn. Ev armanc dike ku bide ramaneke giştî li ser çi li dinyayê ye, gelo ew û aqilê ye, ku bizanibin ka, û çawa ye, li wê derê ti xaleke li hebûna xwe û di jiyana mirovan de, û çawa kesekî, divê vê jiyanê de dijîn. Bi ser de, zanist bi xwe û zehmetiyên nû derdikevin, li ber ev çavkaniyeke din ji zanîna felsefî ye. Zanist û felsefeya xwedî vegotina hevpar - ew bi ser sedemên teorîk a xwe dispêre, têgehên mantiqî tevdigere.

Religion formeke berê ya cîhana mirovan bû. Ev jî têdigihê ku weke yekparebûna, di heman demê de li ser hemû bala xwe yên din, noumenal, ne cîhanê fenomenal ji Essences îdeal, hişê çardorên û fêm bi baweriyê û têgehiştî û di hinek waran de ji îstîxbaratê ye. Ev mantiq bi navê teolojiya ji baweriyê, bi baweriya li ser felsefeya. Modern felsefeya olî a modernîzasyoneke ji teolojiya e, û di heman demê de dikare felsefeya karakterîstîk ên dinyayê, bawerî - pirsan li ser mirov, têkiliya di navbera mirov û cîhanê de (wek neo-Thomism), lê wan bi riya prism ji "nirxên bingehîn" dibîne û hezkirina Xwedê.